内容简介：诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称，其中以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时，不同程度地影响了其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。

因此，认识儒家、道家、墨家的不同生死观念，可以了解中国几千年来人们对死亡态度的变化。

 中国哲学生死观（一）

一、儒家的生死观

死亡是一切生命无法摆脱的宿命，是一个不可抗拒的自然法则、客观规律，又是古今中外许多哲学家热衷的问题。就中国儒家的生死观而言，相继出现了以孔孟为代表的先秦儒家思想，以朱熹、陆九渊、王阳明为代表的宋明理学，以及以冯友兰、贺麟、熊十力为代表的现代新儒家。这诸多中国儒家生死观的历史形态之间既相因又相革，构成了中国儒家生死观发展历史上的主要环节。在此，我们以历史上著名儒家哲学家孔子、孟子、荀子为例进行分析。

（一）孔子：“杀生成仁”

孔子（公元前551―公元前479）是中国传统文化的奠基人，是中华民族民族精神的重要代表之一。有“中国最后一位大儒家”之称的梁漱溟先生认为：“两千年来中国之风教文化，孔子实为其中心。”孔子直接探讨死的问题并不多，不讲怪、力、乱、神的问题，更多注重生的问题，其代表作《论语》足以作证。“自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》），“樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》），“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死。曰：未知生,焉知死？”（《论语·先进》），“子夏曰：商闻之矣,死生有命,富贵在天。”（《论语・颜渊》）。可以说，孔子的生死观只求知生，不求知死，故强调生的道义、德业追求,不强调死的悲哀、忧伤。因此有“朝闻道,夕死可矣。”（《论语・里仁》），“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”（《论语・泰伯》）。在孔子看来，人“生”的真正价值在于以弘扬“仁”,如“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《论语·卫灵公》），虽然道路崎岖艰难但仍应至死方休。在孔子看来，最有意义的死亡不是寿终正寝，而是通过牺牲一己之身来达到弘扬仁义之道的那种死亡。这奠定了以道德和伦理为核心的儒家生死观的思想基础，从历代文人学者中都可找到渊源关系，如司马迁的“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

（二）孟子：“舍生取义”

作为孔子后学最重要的一位代表，孟子（前372—前289）继承和发扬了孔子尊生惜命的生死观，一方面赋予了孔子生死观中“仁”的思想更加丰富的内涵另一方面强调了“义”在生死价值选择上的重要意义。他视仁义为“生”的价值目标和理想追求。他呼吁以仁义为志、以居仁由义为人生的价值目标和生存意义。如“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·离娄上》）。按照孟子的解释，“仁”是人内心之宅，也就是人的内在道德修养，而“义”则是指人外在行动上所应走的正路。在孟子看来，“义”是人生的最高价值，是每个人不可推诿的责任与义务。

在孟子的生死观中，他肯定了“生”的意义，但在面临生死抉择时，孟子主张“舍生而取义”。在孟子看来，仁义的价值高于一切，甚至是生死，其所谓的“欲甚于生”，，赋予了人的生死仁义的价值。这种“舍生取义”的人生价值追求显然是对孔子“朝闻道、夕死可矣”思想的发挥与延伸。如《孟子·告子上》说：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。”

当然，孟子如此突出“义”的至上价值，主张为义舍命，并不意味着孟子就轻视生命，如“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺则援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。’”（《孟子·离娄上》）孟子在里讲的“权”是指衡量轻重而变通处理。他认为“仁”是永恒终极的价值，而“礼”却是可以随着时代的发展而因革损益的。“礼”虽然很重要，但一般的礼节与人的生命仍然是无法相比的，也就是说要区分什么样的“礼”可以付出生命，什么样的“礼”不可以白白送掉生命。孟子还强调不要作无谓的牺牲，如“知命者，不立乎严墙之下。”（《孟子·尽心上》）当然，孟子的“知命”保身也是为了“尽道”的，“尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也”。（《孟子·尽心上》）

孟子亦认为人可以超越死亡实现不朽，如“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”（《孟子·离娄下》）孟子把超于“死”的“不朽”提到一个相当高的地位来看待，把其当作人们应该终身为之奋斗以求实现的目标，激励人们生前努力于事业的开拓，道德人格的培育和践履。

（三）荀子：“重死持义”

荀子作为儒家思想的集大成者,在继承了孔子、孟子的学说的基础上,博采众长,在吸收各家思想后,形成了“以死为安”的生死观。荀子视“死”为为一种休息，如《《荀子·大略》：

子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云“‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，巅如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。”

在荀子眼中,人生在世要不断地从事各种事务,上至为国尽忠下至在家务农,这都需要尽心尽力,时刻不能放松,每天四处奔波的后果就是身心俱疲,从这个意义上看,死并不可怕,反而是人们从疲惫不堪中摆脱出来进入的真正的“安息之地”。

荀子特别区分了君子与小人的不同表现,认为小人的勇敢不过是像牲畜一般,没有任何价值,只有“重死持义”才真正体现出勇的价值。这样的死也才是道德之死。如《荀子·荣辱》：“有狗流之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者。争饮食,无廉耻,不知是非,不辟死伤,不畏众强,牟牟然惟利饮食之见,是狗昆之勇也。为事利,争货财,无辞让,果敢而振,猛贪而庆,牟牟然帷利之见,是贾盗之勇也。轻死而暴,是小人之勇也。义之所在,不倾于权,不顾其利,举国而与之不为改视,重死持义而不挠,是士君子之勇也。”