简介：学习儒家对生死的观念后，想必你一定会好奇中国其他的哲学体系，接下来一起学习道家、墨家对生死的观点吧。

中国哲学生死观（二）

一、道家的生死观

我国道家的代表人物，主要是老子和庄子。老子开创了道家学派，而庄子则是这一学派在战国时期的大师，所以，道家又被人们称为“老庄之学”。道家以“万物皆一”的开阔视野看待生死，超越了一时一事，一得一失，确立了及其特色的超越死亡、生死存亡一体的生死观。

（一）老子：“道法自然”

老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。其哲学中“道”是其中核心概念，道“有物混成,先天地生,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母”，也就是说道是万物之始,通过永恒的变化赋予万物生命。在某种程度上，道类似于所谓的“宇宙”概念。老子立足于宇宙的视野看待生死的问题，如“人法地,地法天,天法道,道法自然”。人的生死应顺应自然之道。万事万物都有生死的变化，“飘风不终朝,骤雨不终日,天地尚不能久而况于人乎？”，老子从自然的角度解读生死，使人们对于死亡的恐惧转化为平静接受，更好的顺应自然。

“天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生”。老子认为对于生命，要像万物的生一样顺其自然，这也体现了老子““致虚极,守静笃”的养生哲学观。“名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久”，指出为名利而奋不顾身最终结果始终是不能长久,“上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时，夫唯不争,故无尤”。故而，放下物欲，净化心灵，顺其自然。“持而盈之,不若其以。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成、名遂、身退,天之道”，老子提倡的完美人格是不在外型上表露而为内在生命的含藏和内敛。

老子以辩证统一的关系讨论了生死这一个重要的矛盾现象，如“知人者智,自知者明。胜人有力,自胜者强。知足者富,强行有志。不失其所者久,死而不亡者寿”，其中的寿即为不朽，追求长生与长寿。在老子看来形体的消亡证明了生命是有限的,但从宇宙大化的角度来看,有限的生命已经融合到了无限的宇宙大化之中,从而生命变为了无限。

（二）庄子：“生死齐一”

道家主张齐生死，无论生与死都要顺其自然。庄子说：“古之真人，得之也生，失之也死，得之也死，失之也生。这就是说，生与死原本是一体的，生死具有“互属性”、“同时性”。庄子继承和发展了老子的气化思想，他认为生死转变实际上是“气”的聚散变化，“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳”。他又进一步指出，“死生，命也；其有夜旦之常，天也”，“死生存亡之一体”。在庄子看来，生是生命的显现状态，死是生命的隐伏状态。

既然生与死之间并无清晰的界线，那么活着虽然值得珍惜，但不必过于执着，死亡虽然遗憾，但不必过于恐惧和担忧，而应当是超然和顺从。庄子主张无论生死，都要顺其自然，不应喜生而恶死。“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善我死也”。“无善则死，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎?则吾死亦善也”。所以，在生死问题上，最高的境界莫过于：“明乎坦途，故生而不悦，死而不祸，知始终而不可救也”。庄子主张安然随顺命运之一切变化，这是一种达观的安命论。庄子把死亡看作回归于自然，体现了庄子对待生死的自然豁达心态。

二、墨家的生死观

墨子：“万事莫贵于义”

墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨家学说特别重视人们生死选择中的价值准则问题，认为人们可以也应该为某种准则而慷慨赴死，这就使“死”通过“义”达到了最高价值。他认为，“万事莫贵于义”，《墨子·贵义》更以“利”来解“义”，说：“义，利也。”此利指公利而言，义就是公利。在《墨子·耕柱》中有：“所为贵良宝也，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”明确说明，义之为贵，就在于其能利人。墨子主张“利人乎即为，不利人乎而止”，把求利作为义与不义的标准。同时，他又说“仁者之事，必兴天下之利，除天下之害，以此为是者也。”可见，墨子所言的“兴天下之利”就是要兴天下之正义公义。

墨家的死亡观特别强调人在死后安排上的理性态度，不仅要求人们在对死者进行埋葬过程中要以节俭为原则，而且指出丧事中节哀的重要性。墨子的“节葬”说，显然是对孔子儒家“厚葬”“久丧”制度的反对与批判。在墨子看来，“衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节此乎?”连活着的人都要节俭，更何况死人呢?墨子认为厚葬会导致“国家必贫，人民必寡，刑政必乱”，造成“出战不克，入守不固”。厚葬牵制了大量的人力，造成人力资源的大量浪费。因此，厚葬既有害于国，也有害于民，厚葬久丧会导致“政荒国贫”，“匹夫贱人”。总之，厚葬损国害民，害莫大焉。墨家的死亡观还特别推崇鬼神的存在，认为若能使世上的人相信这一点，便可产生一种威力无穷的制裁力量，从而使社会更为太平，人也更加规矩。墨子“明鬼”思想中，表现出鲜明的敬鬼而致福、敬鬼神而致利的观念，这既有对传统尊鬼神观念的继承，同时又融进了墨家的思想特点。如《墨子·明鬼篇》：周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千人，满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：“戒之！慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之僭速也！”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！